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亚傅体育app:潭中文苑 | 楚红辉老师——《大秦赋》后

来源:亚傅体育app|发布时间:2020-12-28 15:18:21|浏览次数:

电视剧《大秦赋》开播后,其深厚的历史故事,宏大的叙事场景,风云际会的豪杰,纵横捭阖的谋士,立刻使该剧成为众多受众热捧的美剧。我也是这众多追剧者之一,也一样看得津津有味的。


我当然知道,这《大秦赋》是历史演义。演义毕竟是演义,是不能当作历史的。追剧娱乐,本是闲雅之趣,也就没什么必要像读历史教科书般的较真。一较真,人就傻了。


不过,我还是找来了《史记》,翻看一番司马迁是如何记载近两千年前的那位“始皇帝”的。这与追剧无关紧要,至多算是一样副作用罢了。阅读历史典籍的滋味,其实与观看美剧一样,是能让人乐在其中的。

《史记·秦始皇本纪》是帝皇本纪的第一篇,是中国历史上第一位真正皇帝的传记,我觉得其中有好些值得玩味的地方。

司马迁是以极严肃的态度撰写《史记》的。他占有详实而丰厚的历史素材,而且对许多历史人物、事迹做过大量的实地探访和考证,故而成就了一部伟大的史书,成为“史家之绝唱”。他专注于写史,无意于文学,然而涓涓历史长流中掩不住时时溅出的文学的浪花,《史记》也就无愧是“无韵之离骚”了。《史记》是文学中的历史,历史中的文学。
《秦始皇本纪》记载了始皇帝一生的事迹。


嬴政由王而皇,是中国历史上的第一人。“朕为始皇帝。后世以计数,二世三世至于万世,传之无穷。”那么,这位开启中国帝制的皇帝长得是什么模样呢?太史公借大梁人尉缭的口是这样描述的:“秦王为人,蜂准,长目,挚鸟膺,豺声,少恩而虎狼心。”这是什么模样呢?嬴政这人,鹰钩鼻,长眼睛,心胸凶猛像挚鸟,说话声音像豺狼,这种长相的人待人刻。圆腥。司马迁是没有亲眼见过嬴政的,他们前后隔着80余年的历史。那司马迁是由什么途径知道嬴政的相貌并且认定的呢?是来源于口口相传,抑或有史料记载?不管怎么说,始皇帝就是这般模样了。有了这么几笔,两千年后的我们就仍能想象其人了,真的要感谢太史公轻描淡写的这几笔。说“轻描淡写”又似乎不妥。透过对始皇的这看似随意的几笔勾画,我们不难看出太史公之春秋笔法,也不难体味他的爱憎好恶。历史贵在客观,可真正的历史学家是不会刻意掩饰自己的感情的。看着嬴政的相貌,我又想到了刘邦、项羽。“高祖为人,隆准而龙颜,美须髯,左股有七十二黑子。”意思是高祖生得高鼻长颈,额头突出,颜貌像龙,美须美髯,左腿上有七十二个黑痣。看官注意啦,你面前已有两位开朝帝王了,所谓帝王有异相,你也有哪点与他们相似吗?如果没有,趁早安安心心的吧!“西楚霸王”项羽事迹也在本纪。“三年,遂将五诸侯灭秦,分裂天下,而封王侯,政由羽出,号为‘霸王’,位虽不终,近古以来未尝有也。”司马迁认定项羽有帝皇之势,也就列他“本纪”了。再看看那位“西楚霸王”长得如何。“籍长八尺余,力能扛鼎,才气过人”,你能想象得出高大帅气孔武有力的项王的样子了,怪不得美人虞姬那么死心塌地的爱着项王了。


兴许是司马迁太喜欢这位霸气的豪杰了,在《项羽本记》的最后部分还要为项羽画一次像——绝无仅有的两次画像:“吾闻之周生曰‘舜目盖重瞳子’,又闻项羽亦重瞳子,羽岂其苗裔邪?”这句话除了说明两个瞳孔的项羽的奇异之处外,重点在于“项羽莫非是舜的后代吗”。司马迁真是太可爱了,他真真地在给历史人物画像呢。


再说嬴政。正如尉缭所说的“秦王少恩而虎狼心”,他是一个极其凶残的君王。他绝不听信孔家儒生所主张的“仁义礼信”,信奉的是强悍、屠戮、恐怖、威势。对内集权,谁敢挑衅他的权威那是找死。长信侯嫪毒阴谋作乱,嬴政镇玉,“卫尉竭、内史肆、佐戈竭、中大夫令齐军二十人皆枭首,车列以徇,灭其宗”,仲父吕不韦“坐嫪毒免”,就连生母也贬出皇宫,那是六亲不认的。看到丞相出行车骑相拥,认为不好,偏有人把这话悄悄传到丞相的耳中。在追查泄露话语人时,秦始皇便将当天在场的所有宫人都杀掉了,眼都不眨一下;更有所谓“坑儒”之事,四百六十余儒生,在咸阳被活埋了。至于对外,征服,屠杀,是嬴政惯用的手段,不必说征战六国如何强悍凶残,单单说一次秦赵平阳之战,“杀赵将扈辄,斩首十万”。这是一颗颗血淋淋的头颅。嫠健耙换使Τ赏蚬强荨卑。


凶残而迷信,构成了始皇外在的品性与内在的心理特征。凶残属于本性,而迷信则缘于自欺。


始皇经过彭城,斋戒祷祠,想要打捞出当年失落在泗水中的周鼎,派了上千民夫下水寻找也没有打捞得到。这周鼎是有来历的。大禹建立夏朝后,使用天下九牧所贡的铜铸成九鼎。商朝时,鼎开始成为王室身份的象征,只有天子才能用九鼎。从那时起,鼎象征国家的最高权力,因而成为传国宝器。周承商,九鼎陈列于洛邑的明堂之中。秦昭王52年,周朝宝鼎落入秦国。只是在运回咸阳途中,一只宝鼎落入泗水之中。此时,作为“六王毕,四海一”的皇帝,企望打捞出这只宝鼎,以示皇帝之德存定四极,皇帝之功功盖王帝。但周鼎终究没有捞着,始皇心中的隐隐不安,一种不祥之兆挥之不去,以至渡湘江而迁怒湘君,“使刑徒三千人皆伐湘山树,赭其山”。


齐人徐黻上书,说海上有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。始皇深信不疑,使派徐黻领着童男童女去仙山寻找仙人。卢生说要想找到仙人,皇上就要经常着百姓的打扮出访,辟邪辟鬼;连皇上所住的地方也不要让人知道。始皇深信不疑,从此不再称那个属于皇帝专有的“朕”了,自称“真人”,“行所幸,有言其处者,罪死”。


企盼相遇仙人,渴望长生不老。始皇端坐章台,巡猎四方,在我大一统广袤疆域之中,唯我独尊。“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”长命百岁,永垂不朽,也是极其符合这位始皇帝的梦想的。“愿烟火人间安得太平美满,我真的还想再活五百年。”始皇如是想,太宗如是想,康熙如是想。八方共域,四海一家,河清海晏,经天纬地。圣主明君,怎能不产生这样的奢望呢?只是始皇所为,与神抗争,与命抗争,又拜服于神仙鬼魅,也过于大胆过于荒唐罢了。


想来,当始皇说出“朕为始皇帝。后世以计数,二世三世至于万世,传之无穷”的话时,是何等的豪气冲天,何等的踌躇满志;当太史公记下始皇这旷古奇音时,又是何等的感慨,何等的无奈。


历史从来就不是“任人打扮的小姑娘”。始皇历史,从来都是血淋淋的真实。


我又发现,史家所关注的与后代读者所关注的常常大相径庭。《始皇本纪》尤为注重秦始皇的治国之道。始皇统一天下后,破除了前代沿用的分封制,改为郡县制,这是制度的集权;收缴天下兵器,“销以为钟鐻,金人十二”,这是军事的集权;车同轨,书同文,衣同色,数同纪,这是文化的集权;“端平法度”,“尽知法式”;“建定法度,显箸纲纪”,这是法制的集权;坑埋四百六十儒生,这是舆论的集权。一系列治国理政举措,高度集权的封建王朝才真正的建立起来。由秦滥觞,中国两千余年的封建王朝从此就有了治国吏民的模板。从这个意义上说,始皇成不可没,真正做到了“二世三世至于万世”了。


后代读者的关注点似乎不在此。在哪呢?例如,修筑长城。《始皇本纪》并无较多记述,“三十四年,适治狱吏不直者(正好处罚了一批以权谋私的官吏),筑长城及南越地。”仅此一处,司马公无意于此,秦始皇也无意于此。试想,当年赵长城、燕长城等等,又何能阻挡如豺似狼的秦军的铁骑?再多的城墙又何能抑止秦王兼并下天的野心!秦修长城,不外乎抵挡西北之胡人。“始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人击胡人,略取河南地。”此刻,西北胡人、匈奴对大秦王朝已构不成什么大的威胁,修甚长城?还是派罪人、囚徒、黔首去修好我的陵寝为要,大秦朝不在意修长城,大清朝也不在意修长城——他们本就是从长城外骑着战马踏进来的,修甚长城?


强盛的王朝是没有多少必要修筑长城的,修筑长城的大多是气数不济的懦弱朝代。


后代的人们又常常说起秦皇的“焚书坑儒”,将它列为始皇罄竹难书罪状之一。

此议诚然。只是我们须明白始皇之心何以有“焚书坑儒”之举。始皇不像那位后来建立汉朝的无状的刘邦,“刘项原来不读书”。汉高祖是既憎儒生也恶书典的,始皇却不然。焚书之举,也有“所不去者,医药、卜筮、种树之书”,决非焚毁一切书典;坑儒之残,“乃自除犯禁者四百六十余人”,除了人数之无法与战役斩首动辄以万计相提并论外(当然,哪怕无端斩杀一人,也是残忍的),凡对我大秦有用之儒生,不仅不“坑”,还可得以重用,客卿李斯官至丞便是明证。在这里,我无意评说“焚书坑儒”罪孽之几何,我想到的是:书籍、舆论,是何等可贵之物,又是何等可怕之物?得之或昌,兴之或亡。统治者没有不极度重视思想舆情的,只不过,始皇是集权之极致。


一篇《秦始皇本纪》,引发我诸多的感慨。电视剧《大秦赋》还在热播。边追剧,边读史,也别有一番滋味呢。

 

撰稿:楚红辉

编审:胡秋香

终审:贺泽文



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